камасья нендрия-притир лабхо дживета явата
дживасья таттва-джигьяса нартхо яш чеха кармабхих
“Желания человека не должны быть направлены на удовлетворение чувств. Следует желать только лишь здоровой жизни, то есть самосохранения, ибо назначение человека - задавать вопросы об Абсолютной Истине. Ничто иное не должно быть целью его деятельности”.
Находясь на пути духовной практики мы можем болеть и это отвлекает нас от самоосознания + отвлекает и неправильный подход к лечению, что усугубляет наши беспокойства - “Аюрведа”, как совершенная система медицины может избавить человека от многих болезней.
Иногда преданные неправильно описывают причину своей болезни на свою карму, и говорят: “Все происходит по карме, все предопределено, я лягу и буду лежать пока моя карма не уйдет вся вместе с этим телом, и тогда я благополучно вернусь к Богу”.
Да, многие из этих болезней карма, но карма бывает разной.
Бывает карма очень глубокая, которая дана нам вместе с телом. Это называется прарабха-кармой, или кармой, которая уже приносит плоды. В прошлой жизни мы делали что-то, в соответствии с чем мы получили это тело, и в этом теле уже находятся бомбы замедленного действия, которые в определенный момент взорвутся и приведут к очень тяжелым болезням.
Но большая часть болезней или недомоганий, с которыми мы сталкиваемся, имеют совершенно элементарное происхождение (как и все остальные страдания в материальном мире).
Источником их является невежество. Мы просто делаем какие-то глупости, делаем то, чего мы не должны делать. Мы живем неправильно только потому, что мы не знаем, как нужно поступать правильно (даже не потому, что нам хочется жить неправильно), и в результате мы страдаем.
Поэтому знание некоторых элементарных правил может избавить нас от очень многих страданий, потому что, на самом деле, эти страдания никому не нужны – особенно Богу, который удивляется нашей спопобности причинять себе все новые и новые беспокойства.
Еще одно преимущество “Аюрведы” в том, что “Аюрведа” учит человека контролировать не только грубое физическое состояние, но и психологическое. “Аюрведа” разбирает в совокупности комплекс тело-ум. Она говорит, что умственное, психологическое, состояние человека зависит от состояния тела.
И так как наше самоосознание сейчас целиком зависит от состояния нашего ума, то А в каком-то смысле незаменима. “Аюрведа” дает возможность контролировать психологическое состояние, настрой человека, дает человеку возможность идеальным образом привести в гармонию свое умственное состояние, и таким образом способствует преданному служению.
был один знаменитый врач, который говорил, что большая часть поэтов - просто больные люди и, если бы их привели к нему, то он бы их вылечил, и они перестали быть поэтами. Например, он читал стихи какого-нибудь Байрона, который говорил о своей меланхолии, и сразу же ставил диагноз: “У него была просто больная печень. Если ему подлечить печень, то он бы не писал о свой меланхолии”.
То же касается и нашего психологического состояния и, соответственно, преданного служения. Иногда нас охватывает меланхолия, а иногда - гнев, но если бы мы научились управлять своим внутренним состоянием с помощью “Аюрведы”, нам было бы гораздо легче все это контролировать.
Или, например, вожделение - это тоже одно из проявлений, которое относится к телу. “Аюрведа” также дает нам возможность лучше справиться с этим, описывая механизм этого процесса и физические составляющие тела.
Далее Шрила Прабхупада говорит, что, в принципе, любой духовный путь ведет к оздоровлению, ибо духовная практика относится к душе, а тело непосредственно связано с душей. Но из-за нашего несовершенства, иногда эта духовная практика не приносит нам физического здоровья (опять же в силу нашего невежества).
Преданным очень свойственен фанатизм - они кидаются из одной крайности в другую. Когда мы только начинаем заниматься преданным служением, нам кажется, что мы уже полностью отказались от материального мира и ничего нам не страшно. Мы можем всем чем угодно пренебрегать, будем заниматься исключительно духовной деятельностью, и все будет просто замечательно”.
человек, слишком трансцендентный в молодости, пренебрегает какими-то элементарными правилами, и, в принципе, сначала в этом нет ничего плохого - плохое случается потом, когда он заболевает и лишается возможности заниматься преданным служением. Тогда он бросается в иную крайность. Он забывает обо всем и полностью уходит в свои болезни. Он то и дело говорит о своих болезнях, ходит по всем врачам, которых только можно представить, ложится в одну больницу, то в другую. Это происходит, потому что время берет верх, и тело начинает постепенно разрушаться. И когда человек чувствует это, ему становится страшно.
Еще одна причина - многие из нас приходили к самоосознанию через разные другие методы: многие до этого были вегетарианцами. Поэтому и них в голове сейчас осталась еще окрошка из разных методов. И часто разные системы медицины противоречат друг другу. И поскольку все эти системы противоречат друг другу, у человека складывается в голове какое-то очень странное представление обо всем этом. Более того, зачастую такие системы не совпадает с принципами нашей философии - веданты.
Однако “Аюрведа”, в отличие от этих новомодных изобретений, находится в строгом соответствии с принципами нашей философии - веданты.
Помимо этого она преподносит целостную законченную систему взглядов на здоровье, болезнь и на функционирование человеческого организма.
Следующая причина, по которой также важно знать принципы “Аюрведы” в том, чтобы мы научились ценить и глубже понимать принципы садхана-бхакти. “Аюрведа” находится в полной гармонии с практикой йоги. Мы занимаемся бхакти-йогой, а бхакти-йога также соответствует основным принципам йоги. Поэтому если мы поймем психологические механизмы этих принципов, мы начнем их больше ценить.
И наконец последняя причина, по которой необходимо знать основные принципы “Аюрведы” в том, что это дает человеку возможность глубже и трезвее взглянуть на реальность, материальную реальность и материальное тело. То есть посмотреть на материальное тело и на бренность этого тела. Мы знаем, что материальное тело - это комок невежества и что чувства только губят нас в конечном счете, но “Аюрведа” в деталях описывает все, что происходит в этом механизме, в этом мешке со слизью, желчью и воздухом. Это дает человеку возможность трезво взглянуть на материальную реальность и безнадежность всех попыток улучшить свое материальное благосостояние.
Более того, Шри Кришна в “Бхагавад-Гите” говорит: джанма-мритйу-джара-вйадхи-духкха-дошанударшанам - “Человек, который понимает, что рождение, смерть, старость и болезни являются злом, обладает истинным знанием”.
Один из афоризмов “Аюрведы” (это афоризм из “Чарака-самхиты”) гласит: шарирам вйадхим мандирам. Это значит, что тело является храмом болезней.
“Аюрведа” представляет классификацию болезней, в соответствии с которой существует около трехсот болезней. Поэтому говорится, что в храме нашего тела есть триста божеств. И в индийском пантеоне есть триста три полубога. Иногда одна болезнь ставится на алтарь, и мы поклоняемся ей, потом ее место занимает другая болезнь. Снимается одна болезнь - ставится другая.
преимущества “Аюрведы” по сравнению с другими системами медицины
Один из санскритских стихов, который описывает цели “Аюрведы”, звучит таким образом:сарве бхаван ту сукхена сарве шанту нирамайах
сарве бхадрани пашйанту макхасчит дубха бхак бхавет.
Это буквально значит: сарве бхаван ту сукхена - “Пусть все будут счастливы”.
Практикующему аюрведическому врачу советуют каждое утро повторять этот стих, как мантру. Он должен настраивать себя соответствующим образом. Он напоминает себе о том, ради чего он всем этим занимается.
Итак, первая цель: сарве бхаван ту сукхена - “Пусть все будут счастливы”. ШП: “Да, наша цель тоже сарве бхаван ту сукхена, и мы знаем, как дать людям истинное счастье”. На самом деле истинное счастье может принести только духовная практика, и в частности, повторение мантры Харе Кришна. Так или иначе это одна из целей “Аюрведы”.
Дальше. Сарве шанту нирамайах - “Пусть все избавятся от немощи и будут сильными и здоровыми”.
Сарве бхадрани пашйанту - “Пусть все заботятся о благе других и я хочу тоже принести благо другим”.
Макасчит дубха бхак бхавет - “Пусть никто не знает страданий, пусть ни у кого не будет страданий”. Это девиз “Аюрведы”, который лежит в основе всей ее философии.
Далее, “Аюрведа” - это часть ведической литературы, и как часть Вед, она не имеет ни начала, ни конца. Нельзя сказать, что “Аюрведа” возникла в какой-то момент исторического развития и в какой-то момент ей придет конец. “Аюрведа” - это вечная наука, это знание, которое было непосредственно дано Кришной.
Нельзя считать, что “Аюрведа” ограничена только одной Индией, что если у меня нет доступа к индийским лекарствам, индийским травам, то я не смогу практиковать “Аюрведу”.
“Аюрведа” дает определенные принципы, и, опираясь на эти принципы, мы можем понять и творчески приспособить эти принципы к нашей жизни.
Скажем, мы можем использовать европейские травы, или травы, которые тут растут, основываясь на тех же принципах “Аюрведы”, и использовать эти травы ничуть не менее эффективно. То есть это динамичная и очень научная система лечения, которая имеет очень большую потенцию к развитию.
Первое, что отличает “Аюрведу” , от обычной аллопатической медицины и от большенства других систем медицины - это холистический подход, который, в отличие от симптоматического подхода, смотрит на тело человека как на нечто целое.
“Аюрведа” не лечит непосредственно сами болезни. Таков принцип древней медицины: нужно лечить не болезнь, а человека. И человек представляет собой комплекс ума и тела, поэтому “Аюрведа” лечит все вместе.
Она не лечит какую-то конкретную болезнь, как это делает современная медицина, причем современная медицина лечит даже не саму болезнь, а только какой-нибудь ее симптом. Например, когда человек приходит к врачу с каким-нибудь насморком и врач прописывает ему определенное лекарство, он пьет это лекарство, излечивается от насморка, но у него появляется гастрит.
По признанию самих врачей, около сорока процентов пациентов, которые лежат в больницах, лежат из-за болезни, которую они получили непосредственно в процессе лечения, от лекарств и всего остального. Я больше чем уверен, что это заниженные цифры, и что на самом деле там лежит гораздо больший процент людей, которые заработали эти болезни в результате так называемого лечения.
Следующее преимущество “Аюрведы” в том, что аюрведические лекарства и сами принципы лечения не дают практически никаких побочных эффектов. Все аллопатические лекарства дают эффекты. Иногда эти побочные эффекты пишутся на этикетке, а иногда не пишутся.
Следующее преимущество “Аюрведы” и аюрведических лекарств в том, что каждое лекарство, по сути дела, является тоником. Каждое лекарство мало того, что оно не приносит никакого вреда, но и тонизирует человека, дает ему силы.
Скажем, большинство аллопатических лекарств в своем нормальном составе являются ядами, поэтому здоровому человеку не придет в голову принимать пенициллин, если он здоров. Зачем ему принимать пенициллин, если он не хочет полностью нарушить пищеварение и убить всю микрофлору в желудке? Но в “Аюрведе” каждое лекарство, помимо лекарственного эффекта, медицинского эффекта, тонизирует и дает человеку силы.
В отличие от аллопатической медицины, в аюрведических лекарствах практически нет ядов. То есть в аллопатической медицине где-то девяносто девять процентов лекарств является ядом. В “Аюрведе” тоже применяются яды, но их очень и очень мало.
Более того, в “Аюрведе” есть целая область - ювенология, то есть искусство омоложения, и перечень целого ряда лекарств-расаян, тоников, которые омолаживают человека.
Если человек живет по принципам “Аюрведы” и пользуется этими лекарствами, он будет чувствовать себя гораздо лучше и гораздо более молодо, чем он есть на самом деле. Иначе говоря, он будет не т олько лечится, но и омолаживаться одновременно.
Следующее преимущество “Аюрведы” - это ее холистический подход. “Аюрведа” говорит о психосоматической природе болезни, то есть, что болезнь не порождается только телом, но в равной степени и умом. Как я уже говорил, Шрила Прабхупада перечислял эти три причины, из которых, на самом деле, беспокойство является одной из основных.
Беспокойство является источником болезни, и “Аюрведа” дает человеку возможность избавиться от этого изначального источника беспокойств в уме. То есть она лечит не только тело, но и ум человека. Она дает возможность человеку успокоить свой ум, и таким образом избавиться от неприятностей.
Следующее преимущество “Аюрведы” в том, что “Аюрведа” дает возможность предотвратить болезнь и установить наличие болезни или начало болезни гораздо раньше. Излечить ее в это время гораздо легче, чем на более поздних стадиях. Она дает систему, с помощью которой можно вообще не болеть, вместо того, чтобы лечить болезни, которые запущенны.
Еще одно преимущество “Аюрведы” в сравнении с обычной медициной - это то, что в ней очень хорошо разработана диетология. Фактически большинство современных врачей в большинстве медицинских институтов не проходят даже курса диетологии.
Примерно шестьдесят процентов медицинских колледжей в Америке не имеют в программе обучения студентов курса диетологии. То есть аллопатическая медицина полностью пренебрегает зависимостью между диетой и болезнью. “Пусть еда будет вашим лекарством”. Она дает представление о том, как пища должна стать нашим лекарством.
Следующее преимущество “Аюрведы”, - в том, что “Аюрведа” учит очень простым методам диагностики. В ней есть сложные методы, такие, как, например, пульс. Чтобы правильно научиться ставить диагноз по пульсу, человек должен семь лет учиться только пульсовой диагностике. Но помимо этого она дает очень простые способы, по которым человек может сам себе поставить диагноз.
В современной медицине диагностика чрезвычайно сложная наука. У врачей сейчас сложные рентгеновские аппараты, от которых можно заработать себе хорошую дозу радиации, прежде чем они смогут обнаружить, что у тебя не так. Ты просто высовываешь язык, и он тебе точно говорит, что у тебя не так в организме. Или он посмотрит на твои пальцы, или на твои руки, или на твои глаза, и он поставит диагноз гораздо более точный, чем все эти современные врачи.
Следующее преимущество, - это близость “Аюрведы” к природе и ее естественность. Методы “Аюрведы” очень естественны, тогда как методы современной медицины, с ее рентгеновскими установками и всем остальным, далеко не так естественны.
Более того, “Аюрведа” дает возможность человеку жить в гармонии с природой. Она сама устанавливает эту гармонию. Она ставит человека в целостную систему материального мира, и позволяет ему наладить гармоничную связь с окружающей средой.
здоровье это и есть гармония. То есть “Аюрведа” говорит, что здоровье - это когда все находится в полном равновесии. На санскрите слово “здоровье” переводится как свастха. Сва значит “я”, или “сам”, а стха - “установленный”, то есть “человек, который утверждается сам в себе”. Иначе говоря, это человек, который прибывает в равновесии. По сути дела, равновесие и гармония - это синонимы здоровью.
Следующее преимущество - это соответствие с практикой йоги. “Аюрведа” помогает практиковать йогу, а йога помогает человеку излечить свои болезни. Понимание этих систем поможет нам углубить наше понимание того, чем мы занимаемся.
И наконец, последнее преимущество - это то, что “Аюрведа”, в отличие от современной медицины, строго индивидуализирует подход к человеку. В “Аюрведе” не говорится: “Это лекарство от такой-то болезни”. Там сказано: “Всякое лекарство и всякая болезнь рассматривается аюрведическим врачем на фоне индивидуума”. И в соответствии с конституцией человека, с его индивидуальными особенностями, ему прописывается диета и выписываются лекарства. Но современные врачи не посмотрят какой вы конституции: если у вас простуда, вам будут колоть пенициллин. Всем без исключения. В аллопатической медицине не существует такого индивидуального подхода.
Но аюрведические методы имеют такую особенность. Дело в том, что они медленно воздействуют. Если у человека острое заболевание, которое очень сильно мешает, которое вызывает острую боль, то он не должен ждать, когда ему поможет “Аюрведа”. Он может снять эту боль вначале какими-то аллопатическими лекарствами, а потом уже работать дальше над длительным процессом. Поэтому - если речь идет о какой-то острой болезни, нужно принять экстренные меры. Лучше в таком случае не ждать, а идти к современному врачу. Например, если мы обожглись, у нас ожог второй степени, то не нужно ждать, пока придет какое-нибудь средство из Индии.
В “Аюрведе” есть большой раздел, где описывается хирургия. Но к сожалению этот раздел в значительной степени не сохранился, и сейчас практически нет преемственности аюрведических хирургов.
Та “Аюрведа”, которая осталась и дошла до нашего времени, в основном фитотерапия, то есть лечение болезней с помощью трав. В свое время, поскольку Будду лечил один аюрведический врач, который сделал ему операцию, из-за которой Будда умер (по одному из представлений), то после этого последователи Будды запретили хирургию. Были уничтожены тексты и была запрещена аюрведическая хирургия. В результате этого цепь преемственности прервалась. Хотя кое-какие тексты все-таки до нас дошли, просто нет практикующих врачей. И судя по этим текстам, хирургия в древние времена, еще до Будды, была на небывало высоком уровне. На очень высоком уровне.
Например, в трактате, который идет непосредственно от Дханвантари, и называется “Сушрута-самхитрой”, подробно описывается хирургия, в частности говорится даже о таких операциях, как пластические. В “Сушрута-самхите” описаны самые сложные, буквально ювелирные операции, которые сейчас делаются на современной точной технике. Эти пластические операции делались еще в те времена. Хотя сами по себе эти методы относятся к демоническим. То есть в соответствии с “Аюрведой” есть три основные формы лечения болезней. Фит - это способы лечения болезней соответствующие природе полубогов, божественные способы. Это фитотерапия прежде всего, лекарственные растения. Другая форма лечения - человеческими и демоническими методами. И хирургия как раз относится к демоническим методам лечения. Это не значит, что он плох сам по себе, к нему действительно нужно прибегать в некоторых случаях.
“Аюрведа” дает общие принципы, и эти принципы позволяют классифицировать даже новую болезнь, которой раньше не было, подвести под какие-то рамки, и дать метод лечения.
Но поскольку в аллопатической медицине не существует такой системы, то каждая новая болезнь становится загадкой. И тысячи и тысячи ученных в медицинских институтах тратят миллионы долларов, чтобы изобрести новое лекарство для этой болезни. Тогда как “Аюрведа” ставит ее в определенную систему, и способ лечения ее становится достаточно очевиден. Каждая болезнь - это нарушение равновесия в организме. Ты знаешь по симптомам, что именно вышло из равновесия, и можешь соответственно нейтрализовать это определенными добавками, определенными лекарствами.
тело дано человек на сто лет. И оно снабжено очень хорошими механизмами, чтобы человек мог продержаться да ста лет. Дело в том, что если человек не хочет воспринять это, то он и не воспримет.
современная медицина является продуктом современного взгляда на жизнь, как бы продуктом материалистического мировоззрения. В соответствии с этим мировоззрением, во-первых, человек берется с природой. То есть уже сама концепция современной медицины довольно-таки агрессивная. Человеку внушают, что кругом враги и он должен с ними сражаться. Вот пришел зловредный микроб и хочет нас уничтожить. Поэтому мы должны направить на него пушку, то есть съесть какое-то лекарство, чтобы умертвить этого микроба или еще что-то. На самом деле это просто отражение мировоззрения современного человека. Но все эти концепции, в сущности, сводятся к механицизму. Человек - это механизм, который возник в результате какой-то эволюции. Следовательно, с помощью определенных механических методов мы можем привести этот механизм в порядок. Вот и все.
Но “Аюрведа” - более глубокая наука.
К сожалению, “Аюрведе” тоже можно предъявить немало претензий. И главная из них в том, что сейчас очень мало хороших аюрведических врачей. То есть “Аюрведа” очень полезна, когда речь идет о рекомендациях общего характера, но когда речь идет о каких-то специфических заболеваниях, то почти невозможно найти действительно хорошего аюрведического врача, который смог бы вылечить более сложное заболевание. Поэтому современные врачи говорят: “Смотрите, наш аспирин действует, и антибиотики действуют, а аюрведические врачи ничего не могут сделать”. Некоторые разделы аюрведической науки сейчас переживают относительный расцвет, но в свое время она была основательно забыта, особенно в буддийский период.
Аюрведическая медицина сначала развивалась в Тибете. Вся тибетская медицина развилась целиком под влиянием “Аюрведы”. Это по сути дела та же “Аюрведа”, но на новом месте, с новыми травами, но принцип остался тем же. Также “Аюрведа” повлияла на азиатскую медицину и на греческую. Скажем, в греческой медицине как и в “Аюрведе” существует представление о том, что человек бывает четырех типов - флегматиком, холериком, сангвиником и меланхоликом. Здесь можно провести четкую аналогию с “Аюрведой”. Сангвиник - это, по сути дела, тип ваты. По одним представлениям - это вата в гуне благости, по другим - состояние полного равновесия трех дош. Холерик - это типичный питта, флегматик - это капха, и, соответственно, меланхолик - это типичная вата в гуне невежества. В конечном счете все так или иначе сходится на “Аюрведе”.
